Страницы: 1 , 2 , 3

ИСТОРИЯ ЛАТВИИ. Часть первая.

(Статья, в основном, скомпилирована с подборки статей на http://skola.ogreland.lv/istorija/index.htm)

Главная
Общие сведения
Новости
История
Политика
Меньшинства
Гражданство
Ветераны СС
Ветераны СА
Реформа школ
Права человека
Экономика
Культура
Спорт
Приезжающим
Глас народный
Снимки

Первые люди Латвии и их занятия

Судя по данным археологических раскопок, первые люди на территории Латвии появились в IX тысячелетии до н.э. Это были охотники, которые в самом конце эпохи раннего камня, преследуя стада северных оленей, проникли на берега Балтийского моря из южной части Европы. В Латвии обнаружена всего одна стоянка этих первобытных охотников на правом берегу Даугавы, в населенном пункте Лаукскола вблизи Саласпилса.

Прошло еще несколько тысячелетий. Увеличилась численность людей, совершенствовались их орудия труда и оружие, изготовленные из камня и кости. С конца IX по середину IV тысячелетия до н.э. на территории Латвии продолжался средний каменный век. Свидетельством этому служат каменные и костяные топоры, наконечники копий и стрел, гарпуны и рыболовные крючки, найденные на местах стоянок древних охотников и рыболовов — у реки Пиестиня в Осе (Балвский район), в Звейниеки у озера Буртниеку (Валмиерский район. Несмотря на то, что в Латвии обнаружены только две стоянки первобытных людей, относящиеся к среднему каменному веку, есть основание считать, что в IV тысячелетии до н.э. вся территория Латвии уже была заселена. Подобные стоянки, относящиеся к данной эпохе, имеются также в Литве, Эстонии и в других местах на побережье Балтийского моря.

С середины IV по II тысячелетие до н.э. в Латвии продолжался поздний каменный век. На берегах рек и озер обнаружено много стоянок, относящихся к этому периоду. Были плотно заселены окрестности озера Лубанс. Стоянки обнаружены также вблизи места истока реки Салаца из озера Буртниеку (холм Риннюьалнс), на берегу озера Лиелайс-Лудзас (Крейчи), на берегу реки Малта (Лейманишки), недалеко от Рои (Пурциемс) и во многих других местах. Одна из самых примечательных стоянок эпохи позднего камня обнаружена на торфяном болоте Сарнате (на побережье моря между Вентспилсом и Павилостой). Здесь найдено не только большое количество различных орудий труда, предметов быта и украшений, но также остатки древних жилищ и лодок.

Результаты археологических раскопок свидетельствуют о том, что охота и рыбная ловля играли исключительно важную роль в жизни древних людей. Охотясь на зверей, люди обеспечивали себе пропитание и добывали шкуры для изготовления одежды. Из костей и рогов крупных животных изготавливались орудия труда и оружие. На важность рыболовства указывает то, что места стоянок выбирались на берегах рек и озер. Из домашних животных людям каменного века была известна лишь собака — незаменимый помощник на охоте, использовавшийся также для охраны поселений.

Изготовление орудий труда, оружия и предметов быта осуществлялось на местах стоянок. Однако вблизи поселений не всегда можно было найти необходимые для этого материалы. Так, например, кремень, без которого нельзя было обойтись при изготовлении ножей и топоров, в Латвии вообще не встречается. Материалы приобретались посредством обмена с жителями других мест. Сланец (шифер), из которого делали наконечники оружие и предметы домашнего обихода принадлежали всей общине. Средства пропитания, добытые отдельными членами общины, делились поровну между всеми ее членами.

С ростом числа членов общины занимаемая общиной территория не могла обеспечить пропитание всем ее членам. Род распадался. Часть людей переселялись в другие места, создавая новые поселения. Возникали новые роды. Несколько родственных родовых общин образовывали племена.

Мужское население общины занималось охотой и рыбной ловлей. Добычу приходилось искать все дальше от мест поселения, поэтому мужчины были вынуждены нередко длительное время находиться вдали от стоянки.Постоянными обитателями стоянок были женщины. Они воспитывали детей, собирали съедобные растения, хранили съестные припасы, изготавливали одежду и глиняную посуду. Женский труд играл решающую роль в хозяйственной жизни общины, так как добыча, приносимая мужчинами, не всегда могла обеспечить пропитанием всех. В связи с этим женщины имели решающее влияние в жизни общины. Ввиду того, что существовавшие в то время семейные отношения отличались от современных и дети, вероятно, знали только свою мать, но не отца, данный этап развития общества принято называть матриархатом, или периодом существования материнского рода, когда все члены общины считались потомками одной общей основательницы рода — родоначальницы.

В каменном веке люди поклонялись силам природы — солнцу, воде, ветру, дождю. Они верили, что после смерти человека птицы переносят его душу в потусторонний мир, где душа продолжает свое существование. Поэтому в могилу вместе с умершим клали необходимые в повседневной жизни орудия труда, оружие и предметы обихода. Считалось также, что души умерших могут возвращаться и помогать своим ближним. Для этого создавались изображения людей, чтобы в них могла вселиться душа. Кроме того, люди верили, что поклонение изображениям животных принесет удачу на охоте.

Существование подобных верований способствовало развитию первобытного искусства. Найденные археологами фигурки человека, изготовленные из кости, рога, дерева, глины или янтаря, свидетельствуют о поклонении предкам. Изображение животных, главным образом лосей и кабанов, связывалось с магическими силами, сопутствующими охоте, а изображение водоплавающих птиц — с верой в то, что эти птицы переносят души умерших в загробный мир.

Различные узоры украшают уже самые древние орудия труда и другие предметы. Постепенно эти украшения становились все более сложными. Изготавливались также различные украшения: поначалу это были подвески, сделанные из зубов и кости животных, позднее — предметы из янтаря и сланца (шифера).

Земледелие и скотоводство Латвии в древности

Примерно во II тысячелетии до н.э. на территории Латвии наступила эпоха ранних металлов, появились первые предметы из бронзы (сплава меди и олова). В этот период началось развитие земледелия и скотоводства. Первоначально земледелие стало зарождаться еще в конце каменного века с применением примитивных орудий труда, изготовленных из камня, кости или дерева. Возделывались свободные от леса участки, семена зарывались в почву, взрыхленную мотыгой. По мере совершенствования каменных и костяных орудий труда, а также с началом использования орудий труда из металла, появилась возможность заниматься подсечным земледелием — на больших площадях вырубали деревья и здесь же их сжигали. При этом огонь уничтожал дерн, а зола служила удобрением. Почву обрабатывали мотыгой, а, начиная примерно с конца I тысячелетия до н.э. — с помощью плуга, в который впрягали домашний скот. Подсечное земледелие требовало большой силы, поэтому им могли заниматься только мужчины.

Скотоводство также играло важную роль в хозяйственной жизни. Разводили коров, овец, свиней и лошадей. Эти домашние животные значительно отличались от современных — они были намного меньше по размерам и имели низкую продуктивность.

С развитием земледелия и скотоводства изменился и образ жизни людей. Для поселений выбирали места, чтобы рядом были уже не только вода и лес для занятий рыбной ловлей и охотой, но и покрытые травой низины, пригодные для выпаса скота, и земли для занятия земледелием. Люди больше не зависели от результатов охоты. Создавались запасы продовольствия.

В начале эпохи ранних металлов в Латвии сравнительно редко пользовались орудиями труда и оружием из бронзы, так как здесь отсутствуют месторождения меди и олова. Бронзовые изделия доставлялись из других стран. Со временем жители Латвии научились сами получать этот сплав и изготавливать бронзовые предметы. При этом приходилось ввозить лишь исходное сырье. В результате все шире развивалась меновая торговля с другими регионами. Найденные бронзовые предметы указывают на то, что наиболее тесные связи древнее население Латвии поддерживало с обитателями земель в низовье Вислы (на нынешней территории Польши), а также со Скандинавией. Торговые отношения существовали и с населением современных территорий Эстонии, Финляндии, Литвы, Поволжья и Приднепровья.

Новые условия хозяйствования обусловили необходимость более тесного сплочения людей вокруг общин и обеспечения охраны поселений, так как на домашний скот и запасы продовольствия покушались соседние племена. Кроме того, развивающееся земледелие вызывало постоянно возраставшую потребность в рабочей силе. Отсюда возникала нужда в пленниках.

Для защиты от набегов чужих племен около VII века до н.э. на территории Латвии стали возникать укрепленные поселения — ранние городища. Подобные поселения обнаружены во многих местах Латвии, в основном вблизи крупных рек — городища Кланьгюкалнс (у Кекавы), Мукукалнс (у Плявиняс), Сарумкалнс (у Цесиса). Укрепленные поселения строили на холмах и в излучинах рек. Естественные преграды дополнялись насыпями и искусственными укреплениями в виде простого частокола или земляных валов.

Примерно в середине I тысячелетия до н.э. на территории Латвии появились железные предметы, полученные в результате торгового обмена. Железные орудия труда были намного совершеннее каменных или бронзовых. Постепенно увеличивались территории, занятые под пашню, росла численность стад. Значительные перемены произошли в производственных и общественных отношениях. Наступил переход от общества потребителей к обществу производителей. Основными добытчиками и накопителями продовольствия стали мужчины. Они выкорчевывали деревья, обрабатывали землю, присматривали за скотом, занимались обработкой металлов, торговлей, охраняли поселения. С повышением роли мужчин в общественной и хозяйственной жизни общины начался переход от материнского рода к отцовскому, или от матриархата к патриархату. Изменились семейные отношения между членами общины. Родство теперь определялось не по материнской линии, а по отцовской. При этом люди стали почитать своего родоначальника. Жизнь общины определяли старейшие мужчины рода.

Изменение общественных отношений в Латвии в древние времена

В первые века нашей эры в Латвии наступила эпоха раннего железа. Люди научились добывать железо из местной болотной руды, отпала необходимость ввозить металл из других мест. Железные орудия труда пришли на смену изделиям из камня, кости и бронзы. При использовании железных орудий труда требовалось меньше рабочей силы. Рост производительности труда отразился на результатах человеческой деятельности — для удовлетворения своих жизненных потребностей людям больше не требовалось объединяться в такие большие коллективы, как раньше. Следовательно, отпала необходимость в совместном труде всей общины. Из родовых общин стали выделяться отдельные так называемые большие семьи, состоявшие из кровных родственников, принадлежавших к нескольким поколениям. Большие семьи в хозяйственном отношении были независимы от остальной родовой общины — они владели собственным имуществом, которое использовали по своему усмотрению.

Все шире использовались железные орудия труда. Все больше вырубалось лесов, а на их местах возникали пашни. Землю обрабатывали плугом, в который впрягали домашних животных. Рост производительности труда способствовал распаду родовой общины. Возникали малые семьи - хозяйственные единицы, в рамках которых все работы осуществлялись силами членов одной семьи. Орудия труда: скот, а также земля, которые раньше принадлежали общине, перешли в собственность отдельных семей. Так, в начале нашей эры, в период со II по V век, в Латвии стала возникать личная, или частная, собственность.

В период с V по IX столетие в Латвии продолжалась эпоха среднего железа. С ростом населения существенные изменения претерпело общественное устройство. В хозяйственной жизни продолжала возрастать роль малых семей. На землях, пригодных для возделывания и разведения скота, селились представители различных родов. Бок о бок жили и обрабатывали свои поля не только семьи, принадлежавшие к одному роду и являвшиеся родственниками, но и семьи, принадлежавшие к другому роду — соседи. Таким образом, на месте прежней родовой общины возникла территориальная, или соседская община. Из общин, прежде всего, выделились семьи, в составе которых было больше трудоспособных людей, поскольку они были в состоянии обрабатывать большие участки земли.

Возникало имущественное неравенство, так как более сильные семьи становились зажиточнее других. Все чаще вспыхивали войны, целью которых был захват скота, орудий труда, пленников. Более сильные семьи захватывали больше военной добычи и становились еще более имущими. Захваченных в бою пленников использовали в качестве рабочей силы. Таким образом, стал возникать слой невольников — так называемые дреллы (dreļļi). По мере углубления имущественного неравенства невольниками становились также люди, которые каким-либо образом попадали в долговую зависимость от имущих членов общества и не были в состоянии вернуть долг. Так стало возникать первобытное, или патриархальное рабство, которое, однако, не получило в Латвии дальнейшего развития. В условиях Латвии труд невольников играл лишь второстепенную роль в удовлетворении потребностей в рабочей силе.

Общественные отношения в Латвии претерпели существенные изменения в VIII веке. Старейшины богатых семей (лабиеши) стремились захватить в свое владение как можно больше земли, скота, орудий труда и рабочей силы. Все чаще разражались войны. Наиболее имущие из старейшин строили укрепленные замки, где жили вместе со своими дружинами — отрядами воинов, которых они нанимали и содержали за свой счет. В случае угрозы нападения противника жители близлежащих мест искали убежища в укрепленных замках. Поэтому им приходилось участвовать в строительстве укреплений и замков, а также в содержании дружин. Постепенно богатые главы семейств стали определять хозяйственную и политическую жизнь всей округи, из их среды выдвигались правители отдельных округов и земель.

Для более успешной защиты от противника, а также для нападений на чужие территории родственные племена стали объединяться — сливаться в племенные союзы.

Общественные отношения, существовавшие в V—IX веках, называют военной демократией. В этот период, характеризующийся возникновением классов и государственных образований, важную роль играли грабительские войны, способствовавшие росту богатства имущих старейшин. Для ведения войны из их среды выбирали военачальников, которые со временем становились основными фигурами в общественной жизни своей земли.

Жители древней Латвии

Происхождение древнейших жителей Латвии остается невыясненным.

В IX тысячелетии до н.э. на территорию Латвии пришли племена охотников из южных районов Европы. В VI и V тысячелетиях — племена с востока. Примерно в середине III тысячелетия до н.э. территорию Латвии начали заселять угро-финские племена — предки современных ливов, эстонцев и финнов. Это были рыболовы и охотники. Примерно в то же время с юга и юго-запада территорию стали заселять племена балтов - скотоводов и земледельцев.

Приблизительно к концу III тысячелетия до н.э. весьма обширные территории Восточной Европы были заселены. Это были племенные единицы, в рамках которых все работы осуществлялись силами членов одной семьи. Орудия труда, скот, а также земля, которые раньше принадлежали общине, перешли в собственность отдельных семей. Так, в начале нашей эры, в период со II по V век, в Латвии стала возникать личная, или частная собственность.

В период с V по IX столетие в Латвии продолжалась эпоха среднего железа. С ростом населения существенные изменения претерпело общественное устройство. В хозяйственной жизни продолжала возрастать роль малых семей. На землях, пригодных для возделывания и разведения скота, селились представители различных родов. Бок о бок жили и обрабатывали свои поля не только семьи, принадлежавшие к одному роду и являвшиеся родственниками, но и семьи, принадлежавшие к другому роду — соседи. Таким образом, на месте прежней родовой общины возникла территориальная, или соседская община. Из общин, прежде всего, выделились семьи, в составе которых было больше трудоспособных людей, поскольку они были в состоянии обрабатывать большие участки земли.

Возникало имущественное неравенство, так как более сильные семьи становились зажиточнее других. Все чаще вспыхивали войны, целью которых был захват скота, орудий труда, пленников. Более сильные семьи захватывали больше военной добычи и становились еще более имущими. Захваченных в бою пленников использовали в качестве рабочей силы. Таким образом, стал возникать слой невольников — так называемые дреллы. По мере углубления имущественного неравенства невольниками становились также люди, которые каким-либо образом попадали в долговую зависимость от имущих членов общества и не были в состоянии вернуть долг. Так стало возникать первобытное, или патриархальное, рабство, которое, однако, не получило в Латвии дальнейшего развития. В условиях Латвии труд невольников играл лишь второстепенную роль в удовлетворении потребностей в рабочей силе.

Общественные отношения в Латвии претерпели существенные изменения в VIII веке. Старейшины богатых семей (лабиеши) стремились захватить в свое владение как можно больше земли, скота, орудий труда и рабочей силы. Все чаще разражались войны. Наиболее имущие из старейшин строили укрепленные замки, где жили вместе со своими дружинами — отрядами воинов, которых они нанимали и содержали за свой счет. В случае угрозы нападения противника жители близлежащих мест искали убежища в укрепленных замках. Поэтому им приходилось участвовать в строительстве укреплений и замков, а также в содержании дружин. Постепенно богатые главы семейств стали определять хозяйственную и политическую жизнь всей округи, из их среды выдвигались правители отдельных округов и земель,

Для более успешной защиты от противника, а также для нападений на чужие территории родственные племена стали объединяться — сливаться в племенные союзы.

Общественные отношения, существовавшие в V—IX веках, называют военной демократией. В этот период, характеризующийся возникновением классов и государственных образований, важную роль играли грабительские войны, способствовавшие росту богатства имущих старейшин. Для ведения войны из их среды выбирали военачальников, которые со временем становились основными фигурами в общественной жизни своей земли.

Набеги скандинавов на территорию Латвии. 5-8 век

Скандинавские народы — предков современных датчан, шведов и норвежцев — привлекала возможность контролировать удобные торговые пути, которые через территорию Латвии вели на восток. Скандинавские мореходы — викинги (варяги) — были одновременно и торговцами, и пиратами. Они неоднократно предпринимали попытки покорить народности, проживавшие на территории Латвии, основать здесь свои опорные пункты и собирать дань с местных жителей. О набегах викингов на территорию Латвии повествуют древние скандинавские сказания — саги, а также высеченные на камнях письмена — руны, посвященные памяти павших на чужбине викингов.

Первые сведения о нападениях скандинавов на территорию Латвии датируются V веком. Древняя сага рассказывает о некоем Старкадаре, который вместе со славянским правителем Вино отправился в военный поход против народов, проживавших на побережье Балтики. В начале VI века викинги вторглись в районы, расположенные вблизи реки Лиелупе и в нижнем течении Даугавы, но это вторжение было отражено земгалами. Около 650 года чужеземцам удалось закрепиться в окрестностях нынешней Гробини и основать там укрепленные купеческие поселения, которые одновременно служили военными опорными пунктами для дальнейших завоеваний. Эти поселения просуществовали почти 150 лет, до начала IX века, когда курши подняли восстание против завоевателей и прогнали их.

В 853 году на Курсу напали датчане, однако, их нападение было успешно отбито куршами. Вскоре после этого шведский король Олав завоевал древние города Зебург (Гробиня) и Аполе в Курсе и заставил куршей платить ему дань. Набеги скандинавов продолжались также и в Х—XI веках. В свою очередь, воины из Курсы часто устраивали набеги на скандинавские земли, грабили прибрежные поселения и нередко возвращались с богатой добычей и пленными.

Попытки русских феодалов подчинить прибалтийские земли

Торговые пути, которые, проходя через территорию Латвии и Эстонии, связывали Восток и Запад, привлекали к себе внимание русских князей и купцов. В IX веке полоцкие и псковские князья стремились закрепиться на водных путях по Даугаве и Гауе, а также контролировать торговые пути на территории Эстонии. Боевые дружины русских князей вторгались в латгальские, ливские и эстонские земли, грабили и разоряли их вводили жителей в плен. Полоцким князьям удалось закрепиться на Средней Даугаве. В Ерсике и Кокнесе ими были созданы опорные пункты, в которых стояли русские боевые дружины. Окрестные латгалы и ливы были вынуждены платить завоевателям дань.

Русские князья стремились упрочить свое влияние и в Эстонии. В 1030 году великий князь киевский Ярослав построил укрепленный замок в Юрьеве (ныне Тарту). Полоцкий князь пытался закрепиться на обоих берегах Даугавы, чтобы русские купцы могли беспрепятственно пользоваться этой важной водной артерией. В 1107 году рать полоцкого князя вторглась в Земгале, однако, у Даугмале она была разгромлена земгалами. Потеряв около 9000 человек, князь был вынужден отказаться от своих намерений.

Первоначально русские князья пытались подчинить прибалтийские народы, чтобы обеспечить своим купцам свободный доступ к Балтийскому морю, а также чтобы, взимая дань, пополнить свою казну. По этой причине они особо не вмешивались в общественную и хозяйственную жизнь латгалов, не навязывали им свои формы управления и религию. Предки латышей и эстонцев неоднократно пытались освободиться от навязанной им русскими феодалами уплаты дани. Об этом свидетельствуют содержащиеся в древних русских хрониках упоминания о военных походах на эстонские и латгальские земли, целью которых было удержать эти народы в повиновении. По мере усиления феодальной раздробленности Руси, обострения распрей между русскими князьями укреплялась самостоятельность латгальских правителей. В начале XIII века Ерсика в политическом отношении была теснее связана с Литвой, чем с Полоцким княжеством.

Хозяйственное развитие Латвии в Х—XII веках

В Х—XII веках основным занятием жителей Латвии было земледелие. Значение охоты и рыболовства уменьшилось. При обработке земли пользовались сохой, снабженной железными сошниками, — с ее помощью можно было поднять дерн и взрыхлить почву, а также внести в землю навоз и семена. На смену подсечному земледелию пришло пашенное, стало применяться двуполье, а позже, где это было возможно, использовалась также трехпольная система. Выращивали как яровые, так и озимые культуры (в основном ячмень и рожь). Помимо этого получали урожаи овса, гороха, льна, конопли и других сельскохозяйственных культур.

В условиях пашенного земледелия хороших урожаев можно было добиться лишь постоянным внесением в почву органического удобрения, что стимулировало развитие скотоводства. Для содержания домашнего скота стали строить хлева, в которых скапливался навоз, использовавшийся в качестве такого удобрения.

В каждом дворе самое большое богатство составляли лошади — незаменимые в земледелии, а также в случае войны. Коровы давали людям молоко, мясо и шкуры. Из овечьей шерсти изготавливали одежду, мясо овец употребляли в пищу. Но основными мясными животными были свиньи.

В те времена господствовало натуральное хозяйство. Каждый двор обеспечивал себя всем необходимым — одеждой, обувью, предметами быта, орудиями труда. С ростом спроса на различные ремесленные изделия, главным образом изготовленные из железа, повысилась роль ремесел. Произошло отделение ремесел от земледелия. Началось общественное разделение труда. Кузнецы, ювелиры, гончары и другие ремесленники достигли высокого мастерства в своей области.

С развитием всех сфер хозяйственной жизни расширились также торговые связи. Найденные на территории Латвии монеты свидетельствуют о том, что предки латышей торговали как с Русью, так и с Германией, Англией, Данией, Швецией, а, кроме того, — с арабами и византийцами. Во второй половине Х века и среди жителей Латвии появились свои купцы, жившие только торговлей.

На территории Латвии образовалась сравнительно хорошая для того времени сеть сухопутных дорог, однако главную роль в торговле с другими странами все же играли Балтийское море и крупнейшие реки, которые тогда были намного полноводнее, чем ныне. Плывя по Даугаве, а затем, перетаскивая лодки волоком по суше в местах, где расстояния между реками были наиболее легко преодолимы, можно было добраться до Волги или Днепра и таким образом попасть в Полоцк, Витебск, Киев, Новгород. Путешествуя по Гауе и, двигаясь далее по суше, можно было добраться до Пскова и Новгорода. Вента связывала области, заселенные куршами, с литовскими землями. Основной торговой артерией земгалов была Лиелупе.

Вдоль водных и сухопутных путей располагались основные хозяйственные и политические центры: Ерсика, Кокнесе, Тервете, Межотне, Даугмале, Гробиня, Талси, Селпилс и другие. Многие укрепленные поселения, существовавшие в прежние века, потеряли свое значение.

Для защиты от нападений городища были окружены мощными валами и глубокими рвами. Укрепления располагались в два ряда, один из которых окружал непосредственно замок, а другой — находившееся вокруг замка поселение (прйекшпилсээта, форбург). Внешний ряд укреплений состоял изо рва, земляного вала и мощного частокола. Через ров был переброшен разводной мост. На территории между внешними и внутренними укреплениями располагались хозяйственные постройки, а иногда также мастерские ремесленников. Замковые укрепления располагались в верхней части городища. Они состояли из укрепленных балками земляных валов с боевыми башнями. Внутри этих укреплений жил хозяин замка, там располагались жилые помещения его боевой дружины, амбары, конюшни и другие хозяйственные постройки.

У подножья городищ возникали поселения ремесленников и купцов — ранние города, которые также окружала полоса укреплений. Некоторые ранние города занимали довольно большую территорию. Например, площадь городища Межотне составляла 13 гектаров. В таких городах проживало несколько сотен людей.

Большая часть населения жила в деревнях, но по мере выделения малых семей, использовавших под пашню лесистые и болотистые земли, стали образовываться хутора. Каждая семья самостоятельно пользовалась пахотной землей, скотом и орудиями труда, в то время как леса и луга находились в общем пользовании всех жителей деревни.

С ростом производства, охватившим все отрасли хозяйства, знать (лабиеши) становилась все богаче. Она была в состоянии содержать все более многочисленные боевые дружины. Члены этих дружин становились профессиональными воинами и земледелием больше не занимались.

Боевые дружины не только защищали территорию своего господина, но нередко также устраивали набеги на чужие земли, грабили селения, захватывали имущество и скот, уводили в плен жителей, которых позже использовали в качестве невольников (“дреллов”).

Начало формирования в Латвии феодальных отношений. 12 век

Власть знати постепенно укреплялась. Земледельцы, страдающие от постоянных набегов, попадали во все большую зависимость от владельцев замков и их боевых дружин. Как хозяйственная, так и, политическая власть постепенно перешла в руки знати. Ее представители играли решающую роль на народных собраниях, в вопросах войны и мира, при выборах военачальников, а также при заключении различных договоров с другими народами. В собственность знати перешли свободные общинные земли, которые она раздавала воинам своих боевых дружин в качестве вознаграждения за службу.

Итак, на территории Латвии в XI веке стали формироваться феодальные отношения.

Воины боевых дружин на принадлежавшей им земле также возводили укрепления, создавали свои вооруженные отряды. Участвуя в набегах и сборе податей для своего господина, они накапливали себе состояние. Постепенно из среды зажиточных людей образовался особый слой населения, по-русски называемые "бояре".

Площадь земельных владений свободных крестьян постепенно уменьшалась. Углублялось неравенство между людьми. В обществе образовались четыре группы людей:

-владельцы больших замков и старейшины округов, или правители (господа — kungi);
-знать (лабиеши);
-свободные люди, которые составляли самый большой слой населения;
-невольники, или “дреллы”, не относящиеся к свободному населению.
В отличие от представителей первых трех групп, которых называли “людьми”, невольники были “нелюди”.

Зарождение ранних государственных образований в Латвии в период до 13 века

Существовавшие на территории Латвии к концу XII века союзы (объединения) племен положили начало древнелатвийским народностям: -куршам, -земгалам, -латгалам, -селам.
В Латвии, кроме того, жили также близкие по происхождению к эстам ливы.

Народность — это общность людей, возникшая в результате объединения и слияния нескольких племен. Для народности характерен единый язык, в котором могут сохраняться языковые особенности отдельных племен, общая территория проживания, общность хозяйственной и культурной жизни.

Жители каждого поселения платили различные подати старейшине своего округа, владевшему замком. Эти подати носили название “пагаст”. Позднее пагастом стали называть округ, в состав которого входили территории одной или нескольких деревень. Несколько таких округов (пагастов) объединялись в замковый округ, в центре которого находился замок правителя с окружающим его ранним городом (городищем). Замковые округа объединялись в “земли”, или “края”.

Разделение на земли территории, занятой куршами (Курса), произошло уже в конце IX века.

КУРСА

КУРСА (Kursa), древнелатышская историческая область, населенная куршами. С 13 в. Курземе.

К концу XII века в состав Курсы входили: -Бандава, -Вентава (в нижнем течении Венты, -Пиемаре с городищем Гробиня, -Цеклис с городищем Апуле, -Ванема с Талси. А также покрытая непроходимыми лесами территория между Скрундой и Земгале. Курса имела в своем составе также Пилсатс (на территории современной Литвы, в окрестностях Клайпеды).
Наиболее видным правителем Курсы был Ламекин, которого называли королем Курсы (его имя упоминается в письменных источниках). Ламекин правил в Бандаве, Вентаве и Пиемаре.


ЗЕМГАЛЕ

На территории, которую населяли земгалы, было известно семь земель>: -Добе, -Спарнене, -Силене, -Ракте, -Добеле, -Тервете, -Упмале. Наиболее значительные из них — Упмале и Тервете.

В Упмале находились крупные торговые центры — Межотне и Даугмале (с XI века их население в основном состояло из ливов). Остальными землями в Земгале управлял правитель Тервете Виестартс. В конце XII века началось объединение земгалов.

Под влиянием находящейся по соседству Руси на территории латгалов и селов образовались ряд мелких государств. Наиболее значительным из них была Ерсика, правитель которой Висвалдис унаследовал право на управление ею от своего отца. В состав Ерсики входило много замковых округов: Асоте, Цесвайне, Марциена, Аутине и другие. Городище Ерсика было важным общественным, торговым и ремесленным центром. Из других государственных образований латгалов следует упомянуть Кокнесе, которым управлял Ветсеке (не исключено, что древний хронист при написании его имени имел в виду общественное положение правителя Кокнесе — старейший, по-латышски - "вецакайс"). На территории, населенной латгалами, находились также Талава с замком Беверина и Атзеле с замком в Алуксне. Талавой правил Таливалдис вместе со своими сыновьями. В Селии было по крайней мере пять замковых округов; крупнейший замок, окруженный крупным городищем, находился в Селпилсе.

Ливы обитали вблизи Даугавы, Идумеи, Турайды и Метсеполя, однако у них не было своих государственных образований. В округе Даугава было несколько важных торговых центров:
Рига, Саласпилс, Икшкиле. Поселения купцов были также в Лиелварде и Айзкраукле. Ливы населяли также северную часть Курсы вдоль побережья моря. В окрестностях Цесиса жили венды (народность, близкая к ливам), пришедшие туда из поселений, располагавшихся вблизи устья Венты.

Христианство в Латвии в период до Xlll века

В XII веке в Ерсике и Кокнесе уже действовали православные церкви, в которых богослужение вели как русские, так и латгальские священники. Христианство приняли правитель Ерсики Висвалдис, Таливалдис со своими сыновьями в Талаве и правитель Кокнесе Ветсеке, однако в народе христианская вера распространялась медленно, люди продолжали поклоняться божествам своих предков.

Примерно в 1060 году датскими священниками была построена церковь на территории Курсы и они стали проповедовать католичество, однако добиться каких-либо успехов в этом им не удалось.

Взаимоотношения народностей, населявших Латвию, Литву и Эстонию

Населявшие территорию Латвии, курши, земгалы, селы и латгалы и населявшие территорию Литвы аукштайты и жямайты были балтами, в то время как ливы и эсты принадлежали к угро-финским народностям.

Когда скотоводство и земледелие достигли определенного развития и появились отдельные зажиточные семьи, широкое распространение получили набеги на соседние земли. Во время набегов люди старались захватить как можно больше имущества, скота, орудий труда и рабочей силы - дреллов. Устраивались набеги и на более отдаленные земли. Перед тем как отправиться в более крупные военные походы, боевые дружины нескольких округов нередко объединялись. Порой дружины, бывшие союзниками в одном военном походе, становились противниками в следующих сражениях. Поэтому в данный период вряд ли можно говорить о существовании дружественных отношений между отдельными народностями и даже отдельными племенами.

Литовцы обычно устраивали набеги на Земгале и Курсу. Отправляясь грабить ливов или эстов, они на время этих походов объединялись с земгалами или селами. Земгалы и курши воевали между собой, а также вместе нападали на литовские и ливские земли.

Эсты в основном устраивали набеги на земли латгалов, а латгалы — на земли эстов. Латгалам и эстам часто приходилось отражать набеги со стороны Руси. В свою очередь Русь страдала от военных походов латгалов и эстов. В аналогичную борьбу были втянуты жители Руси и Литвы.

Куршские мореходы отправлялись в дальние походы часто совместно с эстами с острова Сааремаа, однако и у них порой возникали разногласия по поводу раздела добычи. В своих рейдах они терроризировали побережье Дании и Швеции.

КУЛЬТУРА ЖИТЕЛЕЙ ЛАТВИИ В Х—ХII ВЕКАХ
Развитие ремесел

В условиях господства натурального хозяйства, когда все необходимое для жизни человека производилось на месте для собственного потребления, ремесла — как особая отрасль хозяйства — не имели особого значения. Тем не менее, некоторые ремесла уже существовали самостоятельно.

Обработка металла как особое ремесло существовала уже с III века, однако, в то время кузнец еще не был в состоянии своим трудом прокормить себя. В период с V по IХ век мастера, занимавшиеся обработкой металла, все чаще стали работать исключительно для продажи путем меновой торговли. Возросло производство железа из местной болотной руды. Из других стран ввозили серебро, бронзу и даже золото. К началу Х века обработка металла превратилась в самостоятельное ремесло. Во всех ранних городах, а также в отдельных замках и деревнях имелись мастерские по обработке металла. Оружейных дел мастера, кузнецы, производившие орудия труда, а также ювелиры достигли высокого мастерства. Окрестные жители могли приобрести все необходимые изделия из металла непосредственно у мастера в его кузнице.

Значительную часть металлических изделий скупали купцы. Мечи и копья, изготовленные куршскими кузнецами, вывозились к латгалам, ливам и эстам. Эти предметы найдены и в Швеции. Изделия латвийских ювелиров обнаружены на острове Готланд и в континентальной части Швеции.

В Х веке в Латвии стал применяться гончарный круг, использование которого облегчало и ускоряло изготовление глиняной посуды. Благодаря этому гончарное дело также выделилось в самостоятельное ремесло. Высокого уровня достигло и мастерство изготовителей одежды. Несмотря на то, что изготовление одежды оставалось домашним промыслом, одновременно - наблюдалось зарождение ткачества как самостоятельного ремесла.

Ремесленники пользовались благосклонностью правителей и зажиточных слоев общества. Благодаря продаже своих изделий они становились зажиточнее, чем простые землепашцы

Строительство в Латвии в 10-13 веках

Древнейшими постройками в Латвии были хижины, которые строили из поставленных вертикально стволов деревьев, связанных между собой прутьями. Построенные таким образом стены обмазывались глиной. В центре жилища находился сложенный из камней очаг, который служил для обогрева помещения и приготовления пищи. В связи с развитием земледелия и скотоводства возникла потребность в прочных и крепких строениях. В Латвии появились избы, которые складывались из бревен. Бревна слегка обтесывали, делали на концах зарубы и укладывали рядами друг на друга. Подобные постройки называются срубными. Крыши строений покрывали берестой или еловой корой, поверхность которой обмазывали глиной или покрывали дерном. Позднее кровлю стали изготавливать также из соломы или тростника. Избы не имели дымохода - дым очага выходил наружу через щели в кровле. Вместо окон вырубались небольшие отверстия, которые прикрывались досками. Лес для строительства подвозился на лошадях или сплавлялся по рекам.

С развитием сельского хозяйства появилась потребность в различных хозяйственных постройках. В овинах сушили и обмолачивали хлеб, в амбарах хранили обмолоченное зерно и другие сельскохозяйственные продукты. На мукомольнях из зерна получали муку. Для содержания коров, овец и свиней строили хлева с огороженным скотным двором. Лошадей содержали в конюшнях. Вокруг построек возводился частокол из бревен с прочно встроенными воротами. Частокол служил для защиты от диких зверей и от набегов врагов.

В строительстве замков и укреплений был достигнут значительный уровень мастерства. Замки строились на крутых берегах рек или озер, защищенных с нескольких сторон оврагами или болотами. В незащищенных местах рыли рвы. Если поблизости не находилось другого подходящего места, замки строили на высоких холмах, при этом часть земли удалялась, чтобы сделать склоны более отвесными. Вокруг холма рыли рвы, насыпали высокие земляные валы, которые укрепляли частоколом из столбов или бревен. Частокол дополняли боевые и наблюдательные башни. В замок можно было проникнуть лишь по разводным мостам и через мощно укрепленные ворота. За укреплениями во дворе замка располагались жилые и хозяйственные постройки. Иногда замки строились на островах посреди озера. Такие замки называют озерными.

Жители прибрежных районов славились своим умением строить лодки и корабли. Построенные куршами и ливами корабли выдерживали дальние морские путешествия.

Одежда и украшения на территории Латвии. Орнаментальные узоры

Уцелевшие остатки одежды, найденные в местах захоронений Х—XII веков, дают возможность судить о том, какую одежду и украшения носили предки латышей. Мужчины носили длинные рубахи и штаны, сшитые из льняной ткани. Поверх рубахи надевался шерстяной кафтан. Как рубаха, так и кафтан застегивались у шеи особой булавкой или кольцевидной пряжкой (sakta). Кафтан был украшен бронзовыми спиральками и различными подвесками. Его носили с поясом — тканым или изготовленным из кожи и украшенным чеканным металлом. У пояса обычно носили нож или другие необходимые предметы. Воины прикрепляли к поясу меч. На ногах носили обмотки из шерстяной ткани, которые наматывались до колен. Обували кожаные постолы или лапти, плетейные из липового лыка. Богатые люди носили кожаные башмаки или сапоги. У всадников на сапогах были шпоры. Шапки шили из шерстяной ткани или звериных шкур, особенно из куницы, и украшали их бронзовыми спиралями. Необходимым элементом одежды была накидка из шерстяной ткани. Зимой носили меховые накидки пли шубы.

Женщины носили льняные рубахи, которые были украшены различными орнаментами, юбку из шерстяной ткани, онучи (портянки) и кожаную обувь. Неотъемлемой частью женской одежды было виллайне — особое наплечное покрывало из шерстяной ткани. Виллайне были украшены красивыми ткаными узорами, бронзовыми или серебряными нитями, лентами и спиралями. На плечах виллайне держалось с помощью кольцевидных пряжек (sakta). Талию опоясывал узорчатый тканый пояс. Замужние женщины носили на голове особые чепцы. Головным украшением девушек служили так называемые венки (vainags) — самая красивая принадлежность латышской женской одежды. Венки изготавливались из бронзовых спиралей и обручей, а также из ткани с орнаментом. Летом девушки часто носили также венки, сплетенные из цветов.

Конечно, роскошные одежды с украшениями носили не всегда и не все. Одежда простых земледельцев, а тем более невольников была незамысловатой, без каких-либо украшений. Одежда из различных местностей (округов) Латвии различалась как цветовой гаммой, так и орнаментом. И женщины, и мужчины носили различные украшения: пряжки, подвески, цепочки, кольца, браслеты и шейные гривны. Материалом для их изготовления служили бронза, серебро.

Народное творчество латышей

Самым большим богатством латышского народа, которое в памяти людей сохранилось на протяжении веков вплоть до наших дней, являются народные песни. Нет другого такого народа в мире, который бы обладал таким достоянием: латышскими фольклористами записано более миллиона народных песен. Латышские народные песни свидетельствуют об удивительной наблюдательности предков латышей, о поэтическом восприятии ими окружающего мира, дают разностороннее толкование природных и общественных явлений. В народных песнях находит отражение вся жизнь человека — от рождения до смерти, они рассказывают о труде земледельца, скотовода, охотника и ремесленника, о взаимоотношениях между различными слоями населения, о религиозных представлениях. Сравнительно мало песен посвящено войнам. Это указывает на то, что основным занятием предков латышей был мирный, созидательный труд. (Или на то, что военные песни хуже пережили вековую подчинённость - кроме того, большинство песен пелось женщинами, а их войны традиционно не увлекают.)

Сказки и сказания также были известны уже в седую старину. Они отражают попытки человека понять явления окружающей природы и общественные отношения. Сказки повествуют о труде и противостоянии людей силам природы. В них всегда побеждают добро, трудолюбие, ум, зло, лень и невежество получают по заслугам. В сказаниях предки латышей пытались дать объяснение различным явлениям природы, происхождению людей, растений и животных, возникновению гор и вод. В пословицах и поговорках нашли отражение жизненные наблюдения и опыт. Развитию умственных способностей и наблюдательности в значительной мере способствовали загадки. С песнями непосредственно связаны танцы. Они имеют очень древнее происхождение. Первоначально танцы были связаны с охотничьей магией, а позднее — и с культом предков. Танцы сопровождались музыкой. Музыкальные инструменты — различные ударные инструменты и свирели — были известны уже во II тысячелетии до н.э. В XII веке были широко распространены как духовые, так и струнные инструменты: свирели, трубы, рожки, кокле (род гуслей), а, кроме того, различные ударные и шумовые инструменты. Свирели изготавливали из дерева или кости, трубы — из коры деревьев, рожки — из рогов животных.

Религиозные верования латышей

Мифология древних латышей доказывает, что она была мировоззрением крестьянского общества. Модель строения мира у древних латышей состояла из видимого и невидимого мира. В структуру включена идея жизни после смерти на земле. Идея жертвенности выполняла несколько функций: мольба о помощи и благодарность за нее, дать клятву и принести жертву на чью-либо смерть. Объекты жертвоприношений были двух типов: бескровные и связанные с кровопролитием (животные). Местами совершения культовых обрядов на территории Латвии были холмы, пещеры, священные рощи, деревья, камни. Нет строго определенного пантеона божеств.

Находясь в тесном соприкосновении с природой, жители Латвии, как и другие древние земледельческие народы, верили в то, что жизнь человека предопределяют и направляют различные сверхъестественные силы — божества. Центральное место в жизни предков латышей занимали божества-матери:

-Мать леса. Мать леса заботилась о деревьях и диких животных. Она могла быть благосклонной по отношению к охотникам или же, наоборот, отказать им в добыче.
-Мать моря. Мать моря была повелительницей морских просторов, рыбных богатств и штормов, от ее расположения зависели улов рыбака и жизнь морехода.
-Мать ветра распоряжалась ветрами, управляла погодными условиями. В ее силах было помочь мореплавателям попутным ветром или же причинить им вред.
-Мать земли. Мать земля обеспечивала плодородие земли. Кроме того, она была властительницей подземного, или потустороннего, царства. К ней попадали души умерших (veli), жизнь которых, подобно жизни на земле, продолжалась в потустороннем мире. Поэтому вместе с мертвым в могилу клали орудия труда, оружие, украшения и хозяйственные принадлежности. Мать земли называли также Матерью могил или Матерью душ умерших. Существовало верование, что души умерших время от времени приходят на землю, чтобы посетить своих близких, поэтому осенью для них готовили угощение: в овине или баис им оставляли еду и питье.
-Мать духов. Владычица подземного царства духов.
Судьбой людей распоряжалась Мать судьбы, или Лайма.
Даже у каждой речки или ручейка была своя мать. Культ матери сложился еще в каменном веке, в условиях существования материнского рода.

С развитием земледелия и скотоводства, с появлением отцовской родовой общины возникли также другие божества. У латышей, так же как у славян, германцев и других земледельческих народов Европы, самым могучим божеством был Перконс (Перун), а его противником - Веллс, позже вторым названием стали обозначать христианского чёрта.

Особое место в религиозных верованиях предков латышей занимал Боженька — олицетворение всего доброго и светлого. Его представляли добродушным старичком, который часто ходит по земле, помогая добрым и осуждая злых.

Существовали и другие божества. Каждая мать имела дочерей и служанок, у Перконса и других богов были сыновья. Божествам делали жертвоприношения в виде выращенного на полях хлеба, домашних животных, убитой на охоте дичи, а также в виде тканей, украшений, денег. Подношения божествам делали старейшины семей, они же вымаливали у них благословение, В качестве мест для жертвоприношений использовались дубовые рощи или отдельно стоящие дубы, липы, а также другие крупные деревья. Здесь же находились так называемые жертвенные камни, на которых сжигались приношения. В некоторых местах пожертвования сбрасывались в воду. Так, например, в озере Вилкмуйжас (вблизи Талси) найдено много древних предметов.

Считались, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями. Их называли колдунами, ведьмами, оборотнями (последние якобы были способны превращаться в зверей). Чтобы защититься от недобрых намерений этих людей, носили различные звенящие подвески или колокольчики. Верили также гадалкам и предсказательницам, которые якобы могли предсказать будущие события. С распространением христианской религии в латгальских землях их жители стали носить различные кресты. Считалось, что кресты защищают от злых сил, поэтому на пороге или двери дома, на детской колыбели вырезали крест.

Праздновались различные праздники. Они были связаны с началом или окончанием сельскохозяйственных работ, а также со сменой времен года. Весной праздновали весеннее равноденствие, или “Великий день” (позднее — Пасха), когда природа пробуждалась к жизни. Главным угощением при этом были яйца — символ плодородия. Качание на качелях символизировало движение солнца.

Летнее солнцестояние — день Лиго

Народный праздник летнего солнцестояния — Ивана Купалы (в ночь на 24 июня ст. ст., когда церковью празднуется рождество Иоанна Крестителя). Сопровождался собиранием целебных трав, цветов, обрядами с огнем и водой, песнями, играми, хороводами и гаданиями.

Травный день, — был самым красивым праздником. Цветами и зеленью украшали постройки и домашних животных, наряжались также люди.

На холмах ночью жгли костры — символ победы света и солнца.

Солнце символизировали также круглые золотистые головки сыра — неизменное угощение в день Лиго. Вокруг костров пели и танцевали. В танцы вкладывали магический смысл — они должны были способствовать плодородию полей и домашних животных. В день Лиго особо чествовали Яниса — божество плодородия. Это божество было известно почти всем земледельческим народам Европы. У древних римлян бог Янус определял смену времен года. Этот праздник назван днем Лиго, потому что в этот день люди пели песни, имевшие припев “лиго” (līgoties — колыхаться), таким образом, как бы обращаясь к солнцу, чтобы оно поднялось над нивами. Ритуальное угощение - это Янов сыр и ячменное пиво. Празднование Лиго в основном выражается в собирании трав, цветов, в этот день вьют венки из дубовых листьев и цветов, украшают дикорастущими цветами и растениями дворы, постройки и домашних животных, вечером жгут костры и поют особые песни “лиго”.

Родовая община в Латвии. Сестры и братья. Народ, родичи и друзья

В период распада первобытнообщинного строя из родовой общины выделились большие семьи, которые дали начало группам связанных родством людей — родам. С образованием малых семей — хозяйств, принадлежавших одной-единственной семье, — родственные связи между членами данного рода сохранялись. Этих людей называли родичами. Всех мужчин одного рода называли братьями, а женщин — сестрами. Людей, принадлежавших к другим родам, называли “народом” (tautas). Брак между членами одного рода запрещался, поэтому “братья” брали себе в жены “дочерей из народа” (tautu meitas), а “сестры”, в свою очередь, “уходили в народ”, то есть становились невестами “сыновей из народа” (tautu dēli). Родственники жениха “из народа” и родственники невесты становились “друзьями”.

В древние времена было распространено похищение невест - парень со своими товарищами врывался на двор приглянувшейся ему девушки и насильно уводил ее. Так как в семье землепашцев ценились каждые рабочие руки, “братья” невесты отправлялись в погоню и пытались ее отвоевать.

Родственники жениха и невесты могли также договориться о том, что жених заплатит за невесту выкуп, а также возместит расходы, затраченные семьей на ее воспитание. Так, со временем вместо кражи невест стали предлагать выкуп. О его величине жених договаривался с родителями или братьями невесты. (В латышском языке слово “невеста” (līgava), вероятно, произошло от глагола līgums — заключать договор.) Согласие невесты не требовалось — ее просто продавали, как любой другой товар (отсюда слова precēе — сватать, жениться и prece — товар).

Поскольку заплатить выкуп были в состоянии только зажиточные люди, одновременно с этим продолжалась кража невест. Позднее стали приниматься во внимание взаимные симпатии молодых людей, а выкуп или похищение невесты имели всего лишь символическое значение.

Вторжение немцев на земли ливов. 12 век

В конце XII века у латвийских берегов стали появляться торговые суда немцев. Пользуясь водным путем по Даугаве, немецкие купцы все дальше и дальше продвигались в глубь территории. Местные жители были дружелюбно настроены по отношению к купцам и охотно торговали с ними. Чтобы увеличить объем торговли, в ливском поселении Икшкиле на Даугаве были устроены товарные склады.

Купцов обычно сопровождали священники. Около 1184 года монах Мейнхард, ознакомившись с местными условиями, пришел к выводу, что, обратив в христианскую веру местных жителей, возможно умножить богатство католической церкви. В то время на ливские земли вторглись литовцы. Мейнхард пообещал ливам, что защитит их от завоевателей, но для этого им необходимо лишь принять христианскую веру. Ливы приняли это предложение. Мейнхард пригласил с острова Готланд ремесленников, которые за короткое время (в 1185—1186 годах) построили в Икшкиле каменный замок и церковь.

Однако эти начинания Мейнхарда не имели большого успеха, поскольку ливы обманули его и не пожелали отказаться от богов своих предков и древних обычаев. Тогда монах обратился за помощью к папе римскому, который объявил против ливов крестовый поход. Всем, кто именем христианской веры отправился в эти далекие земли, было обещано отпущение грехов. В ряды крестоносцев вступали как искатели приключений, так и те, кого в своей стране преследовали за нарушение законов. Папа назначил Мейнхарда епископом, то есть верховным священнослужителем всех завоеванных в будущем земель. Формирование войска затянулось. Мейнхард скончался в 1196 году, так и не дождавшись помощи.

На его место епископом ливских земель был назначен аббат (настоятель монастыря) Бертольд. Войско крестоносцев во главе с Бертольдом вторглось в ливские земли, убивало местных жителей, разоряло поля, жгло села. Ливы оказали самоотверженное сопротивление. В 1198 году в битве под Ригой воин Имаут (Иманта) убил Бертольда. Тем не менее, крестоносцы, будучи лучше вооружены, сломили сопротивление местных жителей. Ливы были вынуждены принять христианство и платить дань католической церкви.

На смену Бертольду пришел епископ Альберт — коварный и умный человек. С благословения папы римского Альберт собрал в Германии и Данин новые полки крестоносцев. Прибыв в 1200 году в ливские земли, он созвал к себе всю местную знать, а затем приказал взять ее под стражу. В качестве выкупа за ее освобождение Альберт потребовал в заложники сыновей из знатных семей. Так с помощью хитрости Альберт застраховал себя от возможных нападений со стороны ливов. Взятые в плен заложники были отправлены в Германию.

На пути из моря в Икшкиле по Даугаве немецким кораблям угрожала опасность нападения со стороны как ливов, так и земгалов. Кроме того, движение судов по Даугаве затрудняли пороги у Румбулы. Поэтому епископ Альберт в 1201 году принял решение основать укрепление у места впадения реки Рига (Ридзене) в Даугаву. Там уже существовало купеческое поселение, в котором жили ливы, земгалы и курши. В короткое время здесь вырос укрепленный город — Рига, в котором селились немецкие купцы и ремесленники.

Для осуществления своих захватнических планов Альберту требовалось постоянное войско. Завербованные в Западной Европе крестоносцы обычно прибывали весной, а с началом осени возвращались домой. Поэтому с благословения папы римского Альберт основал в 1202 году Орден рыцарей Христа, или, как его стали называть позднее - Орден меченосцев. Члены ордена, или орденская братия, давали обет, который обязывал их отказаться от имущества и семьи, и бороться за распространение христианской веры, служить исключительно Господу Богу и церкви. Как знак отличия орденская братии носила белые накидки, на которых были вышиты красный меч и крест.

На захваченных территориях обширные участки земли епископ раздавал рыцарям в ленное владение. В обязанность держателя лена, или вассала, входило участие со всеми имеющимися в его распоряжение людьми в военных походах. Одними из первых вассалов епископа были Конрад из Мейендорфа, который получил Икшкиле, и Даниель из Банерова, которому были предоставлены земли в Лиелварде.

Для достижения своих целей епископ Альберт умело использовал разногласия, существовавшие между прибалтийскими народами, а также распри среди местных правителей. Совместно с земгалами воины ордена нападали на ливов и литовцев, вместе с латгалами устраивали набеги на эстонские земли, а вместе с ливами вторгались на территорию селов. Стремление отдельных правителей и старейшин округов к власти и богатству помогло завоевателям подчинять один округ за другим. С помощью даров и лести епископу Альберту удалось убедить правителя замкового округа в Турайде лива Каупо принять христианство, после чего он был направлен к папе в Рим. Пораженный увиденным в Западной Европе и жаждущий обогащения Каупо превратился в ревностного сторонника христианской веры и, следовательно, немецких захватчиков. Тем не менее, ливский народ героически сопротивлялся чужеземцам.

Полоцкий князь Владимир, увидев, что может потерять влияние на торговом пути по Даугаве, пошел в 1203 году со своей ратью на Саласпилс. Однако из-за нависшей в то время угрозы нападения литовцев на Полоцк князь был вынужден вернуться.

Правитель Ерсики Висвалдис совместно с литовцами пытался напасть на Ригу, но безуспешно. В 1205 году мужественное сопротивление немецким агрессорам было оказано ливами из Саласпилса под предводительством Ако. На стороне немцев боролись Каупо и другие принявшие христианство ливы. Ако пал в бою. Его голову в качестве доказательства своей победы воины ордена отправили епископу. В 1206 году на борьбу с захватчиками поднялись ливы из округа Турайда. На помощь немцам пришли земгалы во главе с правителем Тервете Виестартсом. Часть земгальского войска была передана в распоряжение Каупо. В этом сражении защитники Турайдского замка, в том числе ближайшие родственники Каупо, были убиты, а замок сожжен. Захватив Турайду, немцы стремились полностью завладеть торговым путем по Гауе. С этой целью в 1207 году в Цесисе был построен замок Ордена меченосцев — мощный опорный пункт агрессоров.

Покорение латгалов и селов. Начало 13 века

Сокрушив сопротивление ливов, епископ Альберт обратил свои силы против латгалов и селов, чтобы взять под контроль основной торговый путь — Даугаву. Понимая, что полоцкий князь не в состоянии помочь в борьбе с немецкими захватчиками, правитель Кокнесе Ветсеке заключил в 1205 году мирный договор с епископом Альбертом. В 1207 году Альберт пообещал Ветсеке помощь в защите Кокнесе от нападений литовцев. В качестве компенсации он потребовал отдать немцам некоторые из его округов, а также позволить расквартировать в Кокнесском замке военный отряд Ордена меченосцев. Отказавшись от этого предложения, Ветсеке приказал убить находившихся в замке немцев и сжечь замок, после чего он отправился вместе со своим войском на Русь. Немцы захватили всю территорию Кокнесе. Позже Ветсеке вместе с русским войском участвовал в борьбе с немцами на эстонских землях. (Он погиб в 1224 году под Тарту.) В 1208 году меченосцы переправились на левый берег Даугавы, разорили земли селов, захватили Селпилс и вынудили жителей Селии принять католичество.

После неудачных походов на немцев полоцкий князь заключил с орденом соглашение, предусматривавшее совместное использование торгового пути по Даугаве. Теперь епископ Альберт вновь смог обратить свой взор на торговые пути, ведущие в Псков и Новгород, Так как деятельности немецких купцов на этом направлении мешали эсты, Альберт решил воспользоваться разногласиями между латгалами и южными эстами. В 1208 голу епископ Альберт заключил союз с правителем Талавы Таливалдисом. Военные силы ордена в союзе с латгалами вторглись в эстонские земли. Особую жестокость проявил правитель замка Сатезеле Русиньш. Между тем эсты неоднократно нападали на Талаву. Во время одного из таких нападений им удалось взять в плен Таливалдиса. Правителя Талавы постигла мучительная смерть — он был сожжен.

Взаимные набеги продолжались четыре года, в результате чего Талава и южная Эстония были разорены. Это вынудило обе стороны заключить в 1212 году мир. В конечном итоге в проигрыше оказались латгалы и эстонцы, в то время как немцы по этому мирному договору получили еще опорные пункты на юге Эстонии. Сыновья Таливалдиса приняли католичество и стали вассалами рижского епископа. Теперь торговый путь, ведущий в Псков, полностью находился под контролем немцев.

Правитель Ерсики Висвалдис, хотя и считался вассалом полоцкого князя, все же стремился сохранить свою независимость. Несмотря на то что у немцев был договор с Полоцком, их купцы, отправлявшиеся по Даугаве на Русь, не чувствовали себя в безопасности. Воспользовавшись в качестве предлога тем, что Висвалдис имел дружеские отношения с Литвой (правитель Ерсики был связан с литовцами родством — его жена была дочерью одного из литовских правителей), немецкое войско напало в 1209 году на Ерсику, разграбило и сожгло город. Немцы также разорили и сожгли имевшиеся там православные церкви, доказав этим, что их цель — не обращение местных жителей в христианскую веру, как это провозглашалось, а завоевания и грабеж, а заодно борьба с конкурентами по вере Христовой. Жену и детей Висвалдиса немцы взяли в плен и держали в качестве заложников. Для спасения своих близких Висвалдис был вынужден уступить завоевателям часть своих территорий и стать вассалом епископа. После его смерти, в 30-е годы XIII века, к немцам перешла вся территория государства Ерсика. Таким образом, силой и хитростью завоеватели подчинили себе все населенные латгалами и ливами земли, а также некоторые эстонские территории. Немецкие купцы пользовались свободой передвижения на всех торговых путях, ведущих на Русь. Полоцкий князь, которому в это время приходилось постоянно противостоять литовцам, заключил в 1212 году мирный договор с епископом Альбертом, отказавшись при этом от всех своих прежних прав в латгальских землях.

Борьба куршей с крестоносцами. 13 век

Немецкие купцы стремились также установить свой контроль над торговым путем по реке Венте. Отдельные вооруженные столкновения между куршами и немцами имели место еще в конце XII века.

В 1210 году курши напали в море на корабли немцев, нанеся им тяжелые потери. В том же году ливы направили к куршам своих послов с предложением общими усилиями захватить Ригу и прогнать чужеземцев. Курши согласились с этим предложением. Они призвали на помощь эстов, литовцев, земгалов и русских, надеясь также на содействие со стороны латгалов и ливов.

12 июля 1210 года корабли куршей вошли в Даугаву и приблизились к рижским укреплениям. Началось сражение. Обещанное подкрепление не прибыло, ливы сражались на стороне немцев. На помощь городу пришел отряд латгалов из Цесиса под командованием представителя ордена. Не получив поддержки, отважные куршские воины были вынуждены отступить.

В 1228 году курши вместе с земгалами разрушили монастырь в устье Даугавы.

Немецкое войско в составе сил Ордена меченосцев, завербованных в странах Западной Европы крестоносцев и вооруженных отрядов Риги вторглось в 1229—1230 годах па территорию Курсы между реками Вента и Абава. Немецкие завоеватели заставили местных жителей принять христианскую веру. Куршские правители и старейшины были вынуждены заключить с немцами договор, в котором признали свое поражение.

В прибалтийские земли прибыл также посланник папы римского Балдуин Альнский, которому удалось заключить договор с правителем Ламекиным и другими куршскими старейшинами. По этому договору курши добровольно признали верховную власть папы римского. Договор предусматривал сохранение куршами, как и прежде, свободы и самостоятельности. Они обязались платить церковную дань и оказывать содействие в борьбе церкви с некрещеными литовцами и земгалами. Однако немцы не желали мириться с вмешательством Рима в их дела. Рижский епископ и представители ордена направили папе римскому ряд посланий, в которых осуждалась деятельность Балдуина, и добились его отозвания. Договор Балдуина с куршами был расторгнут. Куршские земли были поделены между немцами, которые обязали местных жителей платить более высокие подати, чем это было предусмотрено договором.

Курши неоднократно пытались освободиться от чужеземного ига. В 1260 году вблизи Дурбе произошло сражение между силами ордена и войском литовцев. Курши были обязаны идти на помощь немцам, однако они напали на них с тыла. Совместными усилиями куршей и литовцев, а также находившихся в составе орденского войска эстов основные силы захватчиков были почти полностью уничтожены. Более 150 членов ордена и рыцарей, включая магистра ордена, пали в этом бою, Курса вновь обрела свободу, но лишь на короткое время. Уже в 1261 году немцы снова напали на Курсу и учинили там кровавую расправу. Так, например, захватив замок Дзинтарене (в окрестностях Кулдиги), поработители уничтожили всех находившихся там куршей и литовцев мужского пола, включая юношей старше 11 лет. Раненых бросили в огонь, а женщин и детей угнали в плен. В 1267 году сопротивление куршей было полностью подавлено.

Борьба земгалов за свободу. 13 век

Свободу своей земли дольше всех отстаивали земгалы. Немецким завоевателям потребовалось почти целое столетие, чтобы установить свою власть над всей территорией Земгале.

Плодородные земли Земгале давали богатые урожаи, поэтому здесь было много зажиточных хозяйств и многочисленных по составу семей. В нижнем течении Лиелупе располагался крупный торговый центр - "гавань земгалов", которую посещали корабли из разных стран и где шла бойкая торговля. Земгальские бояре (labieši) со своими боевыми дружинами часто вторгались на территорию литовцев, ливов и латгалов, унося оттуда богатую добычу. В свою очередь, набеги литовцев опустошали села земгалов.

К моменту вторжения крестоносцев на территорию Латвии в Тервете правил Виестартс, которому подчинялась большая часть округов в Земгале. Отдавая себе отчет в военной мощи ордена, Виестартс решил пойти на сотрудничество с немцами, чтобы иметь союзника в борьбе с литовцами и чтобы поучиться у ордена военному искусству. В целях упрочения своей власти в Земгале Виестартс предложил немцам помощь в борьбе с ливами и призвал их к совместному нападению на литовцев. Епископ Альберт охотно пошел на союз с Виестартсом, который продолжался почти двадцать лет. В то время Альберт осознавал невозможность захвата Земгале силой, поэтому стремился подорвать единство земгалов. Хитростью ему удалось добиться того, что зажиточные земгалы из Межотне отказались подчиняться Виестартсу, приняли христианство и позволили военному отряду немцев расположиться в замке Межотне. Под страхом отлучения от церкви и другими угрозами Альберт добился запрета для немецких торговых кораблей посещать “гавань земгалов”. В результате все доходы от торговли доставались Риге.

В 1219 году земгалы под предводительством Виестартса изгнали немцев из Межотне, но уже через год замок опять находился в руках завоевателей. И все же немцы были не в состоянии захватить всю территорию Земгале.

В 1225 году в Ригу прибыл посланец папы римского епископ Вильгельм Моденский. Он пригласил на переговоры Виестартса и пытался убедить его принять христианскую веру. Виестартс на это не согласился, но обещал не препятствовать деятельности католических проповедников на своей земле.

В 1228 году земгалы под командованием Виестартса примкнули к куршам, направлявшимся в поход на Ригу. В отместку за это войска ордена вторглись в Земгале. В то же время Виестартс опустошил Айзкраукле. На обратном пути земгалов преследовал военный отряд во главе с комтуром (управляющим замком) Айзкраукле. Ночью немцы неожиданно напали на спящих земгальских воинов. Виестартс даже не успел схватиться за оружие. Выхватив из костра горящее полено, он бросил его в лицо напавшему на него комтуру Маркварту. Немцы на мгновение пришли в замешательство, и это позволило земгалам спастись. Правитель Виестартс умер через несколько лет. В 1236 году меченосцы вместе с большими силами прибывших из Западной Европы крестоносцев, ливскими и латгальскими воинами, а также войском псковского князя вторглись в Литву и опустошили там несколько округов, возвращаясь с богатой добычей в Ригу, 22 сентября 1236 года близ Сауле (возможно, в Литве, в окрестностях нынешнего Шауляя) их поджидали литовские и земгальские воины. Битва произошла в болотистой местности, где легко вооруженным литовцам и земгалам сражаться было легче, чем закованным в тяжелую броню немцам. Латгалы и ливы отказались участвовать в сражении, и вскоре войско захватчиков было полностью уничтожено. В бою пали магистр и почти все члены ордена и прибывшие из других стран рыцари.
Немецкое господство в Латвии находилось под угрозой, поэтому захватчикам пришлось срочно изыскать помощь. Так как Орден меченосцев был почти полностью уничтожен в битве при Сауле, оставшаяся в живых орденская братия присоединилась к Тевтонскому (Немецкому) ордену, который господствовал в Пруссии. В Прибалтике образовалось особое ответвление Тевтонского ордена, которое стало называться Ливонским орденом.
Несмотря на прибытие из Западной Европы новых полков крестоносцев, подавить сопротивление земгалов немцам удалось лишь в 1254 году. Территория Земгале была разорена, а земли поделены между завоевателями. Тем не менее, освободительная борьба не прекращалась. В 1272 году вождь земгалов Намейсис прогнал немцев из Тервете. В том же году он отправился в поход на Ригу и у реки Лиелупе нанес поражение войскам ордена. Тогда против земгалов был направлен карательный отряд, в состав которого входили также латгалы, ливы, курши и эсты. Захват Тервете произошел лишь в 1281 году. Намейсис со своими воинами в сопровождении большого числа людей покинул родину и отошел в Литву. Совместно с литовцами он направился в Пруссию, чтобы помочь пруссам в их борьбе с немцами. Отважный вождь земгалов из этого похода не вернулся.

После падения Тервете немцы собрали наиболее влиятельных земгальских бояр якобы для переговоров и вероломно расправились с ними. Однако сопротивление земгалов не было подавлено.
В 1285 году магистр ордена вновь пошел в поход на Тервете, но взять замок ему не удалось. Тогда напротив замка земгалов, на холме Светкалнс, немцы построили свой замок, в котором разместили крупный вооруженный отряд. Из этого укрепленного замка завоеватели устраивали набеги на крестьянские хозяйства, убивали мирных жителей, сжигали жилища и опустошали поля. Земгалам вместе с литовцами удалось осадить замок Светкалнс, но взять его они не смогли. После этой неудачи жители Тервете сожгли свой замок и ушли в округ Ракте.

Последнее крупное сражение с захватчиками произошло в 1287 году. Войско земгалов напало на Ригу, разорило расположенные в ее предместье орденские конюшни, после чего на обратном пути разорило Икшкиле. Близ местечка Гароза произошло сражение с превосходящими силами ордена. Войско ордена было разгромлено. В бою пали магистр и почти все члены ордена. Оставшиеся в живых были захвачены в плен, и лишь одному рыцарю удалось вернуться в Ригу.

В 1283 году Тевтонский орден завершил покорение Пруссии и направил все свои силы на борьбу с земгалами. Военные отряды немцев устраивали набеги на всей территории Земгале, опустошали села, уничтожали посевы. Начался голод. Тогда земгальские воины покинули родину и ушли в Литву. В 1290 году родину покинули защитники последнего свободного замка в Земгале — Сидрабене. Перед уходом они предали замок огню. Тысячи земгалов обрели в Литве свою новую родину.

В результате многолетних войн многие земгальские округа остались без населения. Немецкие феодалы переселяли на эти места людей из других земель, а также селили там финно-угров, захваченных в плен на Руси.

Завершилось покорение территории Латвии, которое было начато немецкими захватчиками почти сто лет назад в интересах купцов, феодалов и католической церкви. Предки латышей на многие столетия попали под гнет чужеземцев.

Причины и следствия победы в Латвии немецких купцов и феодалов. 13 век

Немецким агрессорам удалось покорить народы Латвии и Эстонии ввиду значительного превосходства крестоносцев в вооружении и военном искусстве. Основным занятием крестоносцев была война, в то время как латышские и эстонские воины в основном были земледельцами. Захватчики умело использовали противоречия, существовавшие между местными народностями, распри среди правителей, старейшин округов и других знатных людей, их стремление к власти и богатству. Чтобы сохранить свое имущество, некоторые представители знати добровольно становились вассалами епископа или ордена.

Победе немцев способствовала также феодальная раздробленность их соперников из Древней Руси, взаимные распри князей. Ни Полоцкое, ни Новгородское, ни Псковское княжества не были в состоянии защитить свои интересы в Прибалтике. Князья предпочитали поддерживать с немцами дружественные отношения и заключали с ними взаимовыгодные торговые соглашения, а нередко и участвовали в совместных военных походах против туземцев Прибалтики.

Борьба древних жителей Латвии и Эстонии с немецкими феодальными поработителями ускорила формирование латышского и эстонского народов. Когда жители из других местностей селились на землях, опустошенных захватчиками, происходило стирание существовавших ранее граней между различными народностями и их языками. В результате слияния куршей, земгалов, латгалов, селов и ливов со временем образовалась единая латышская народность, говорящая, на одном языке - латышском, При этом в отдельных районах латышский язык сохранил некоторые особенности древних языков (диалекты и говоры). Некоторые ливы сохранили свой язык до наших дней, сохранился в виде многочисленных диалектов латгальский язык.

Феодальная раздробленность Ливонии

Первым народом, с которым столкнулись немецкие завоеватели на латвийских землях, были ливы. Отсюда возникло название “Ливония” (латинское Livonia — земля ливов). Позднее название распространилось на все латышские и эстонские земли, завоеванные немцами.

В начальный период завоеваний епископы получили в свое владение две трети захваченной территории, а орден — одну треть. Орден считал, что ему принадлежали основные заслуги в захвате земель, а, следовательно, причиталась и большая часть добычи. Дело дошло до того, что один из магистров ордена захватил в плен рижского епископа и держал его в заточении до тех пор, пока тот ни принял условий ордена.

После захвата Прибалтики на территории Ливонии образовалось пять небольших феодальных государств. Земли Ливонского ордена охватывали всю Земгале, большую часть Курземе и Латгале, примерно треть Видземе и всю северную Эстонию. Рижское архиепископство владело территорией между нижним течением Гауи и морем, большей частью земель на востоке и юге Видземе и некоторыми землями на севере Латгале. Во владении Курземского (Курляндского), или Пилтенского, епископства находились три отдельные области: Пилтене-Дундага, Айзпуте-Эмбуте и Сака-Цирава. Тартускому (Дерптскому) епископу принадлежала юго-восточная часть Эстонии. В состав Сааремааского (Эзельского) епископства входили остров Сааремаа (Эзель) и северо-западные области Эстонии.

Ливонский орден

Ливонский орден представлял собой военно-религиозную организацию, при вступлении в которую давался обет посвятить всю свою жизнь распространению христианского учения. Члены ордена, или, как их называли, братья, не имели права жениться и владеть каким-либо имуществом. Братья подразделялись на рыцарей и служителей культа (священников). Рыцари носили белую накидку с черным крестом. Кроме того, в ордене состояли еще так называемые полубратья, или прислужники. В отличие от братьев они носили серую накидку, отчего их и прозвали “серыми”. Рыцари составляли главный боевой костяк ордена — сильно вооруженную кавалерию. В состав орденского войска входили также наемные воины — ратники. Помимо постоянных членов ордена войско нередко получало пополнение в лице рыцарей из Западной Европы, прибывавших в Ливонию в поисках приключений.

Во главе ордена стоял магистр. Магистр Ливонского ордена подчинялся верховному магистру Тевтонского ордена. Вторым лицом после магистра был командующий войском — ландмаршал. Орденские земли состояли из замковых округов, или комтурств, в каждом из которых имелся укрепленный каменный замок, служивший резиденцией управляющему замком (комтуру) и другим членам ордена. В обязанности комтура входили забота о провианте, одежде и вооружении для членов ордена, а также ведение вещевым складом, конным заводом и финансами. Во время войны комтур командовал войском своего замкового округа. Все наиболее важные вопросы обсуждались орденской братией совместно на орденском собрании, или конвенте.

Высшим правящим органом орденского государства был капитул — общее собрание всех комтуров, которое созывалось не реже двух раз в год. Лишь с позволения капитула магистр имел право заключать договоры, отдавать в ленное владение орденские земли, делить доходы комтурств, а также устанавливать права и обязанности местных жителей. Без разрешения капитула магистр даже не мог покидать территорию Ливонии. Капитул избирал так называемый орденский совет, который состоял из магистра, ландмаршала и пяти советников. Во всех важных вопросах магистр должен был подчиняться решению этого совета.

Жизнь ордена регулировалась уставом, сложившимся на протяжении столетий и вобравшим в себя опыт крестовых походов на Палестину, указаниями великих магистров и папского легата Вильгельма из Сабины. Толстый том рыцарского устава полагалось иметь в каждом замке и прочитывать не менее трех раз в год. День начинался до рассвета с литургии. Ели скромно. Монашествующим рыцарям следовало изнурять плоть постом. Постились почти круглый год, а мяса не употребляли вовсе. Питались в основном хлебом, кашей, овощами. По крайней мере так было записано в уставе.

Военная и монашеская дисциплина шли рука об руку. Рыцарский кодекс оставался неизменным, количество рыцарских привилегий было сведено к минимуму. Одежда и оружие были однообразны. Все имущество монашествующего рыцаря ограничивалось следующим уставным перечнем: пара рубашек, пара бриджей, две пары обуви, один плащ, одна простыня, один спальный мешок, молитвенник и нож. Разрешалось иметь бороду, но волосы следовало стричь.

Братьям-рыцарям не разрешалось носить фамильный герб. Его заменяли общий для всех меч и красный крест на плаще. Запрещены были все виды развлечений рыцарей средневековья (если не считать охоту; охотиться можно было только на волка и медведя без гончих собак).

Спать полагалось в рубашке, бриджах и сапогах. Личные вещи хранились в сундуке, но завязывать его и тем более запирать строжайше запрещалось. Молчание и постоянная молитва были непреложным правилом: молчали в трапезной и дормитории, молчали на марше и в бою.

В строжайшем уставе было одно послабление, постепенно приведшее к обмирщению, а потом - падению ордена и его государства. Рыцарям разрешалось вести торговлю в пользу своих родственников.

Повседневная жизнь Ливонского ордена уподоблялась служению Богородице. Зимняя военная кампания начиналась 5 февраля - на праздник Введения во храм Богородицы, летняя кампания - или с Успения 15 августа или Рождества Богородицы - 8 сентября. Каждый член военно-монашеского ордена обязан был ежедневно читать богородичный антифон.

Противоборство епископа и Ордена

Вскоре после захвата территории Латвии и Эстонии между завоевателями возникли разногласия по поводу раздела добычи и верховной власти. Основанный епископом Альбертом Орден меченосцев подчинялся непосредственно епископу и считался его вассалом. Вассальную зависимость от рижского архиепископа сохранил после своего создания и Ливонский орден, хотя одновременно Тевтонский орден (в состав которого входил Ливонский орден) находился в непосредственном подчинении папе римскому. Ливонский орден стремился обрести независимость от архиепископа.

Распри между орденом и рижским архиепископом продолжались почти сто лет. На сторону архиепископа встал город Рига, так как орден, в руках которого находились такие морские торговые центры, как Вентспилс, Клайпеда (Мемель), Даугавгрива (Дюнамюнде), Пярну, Таллинн (Ревель) и Нарва, не только занимался продажей в страны Западной Европы товаров, произведенных в местных крестьянских хозяйствах, но и скупал товары для последующей продажи на Руси и в Литве. Это, конечно, вызывало недовольство рижских купцов, поскольку любой ввоз или вывоз товаров в обход Риги неблагоприятно отражался на их доходах. В свою очередь, орден стремился взять под свой контроль торговлю в Риге. Противоборствующие стороны постоянно обращались с жалобами к папе римскому, преподнося ему при этом в подарок весьма крупные денежные суммы. Папа римский всегда признавал правой сторону, платившую больше денег. Например, когда в 1330 году орден захватил Ригу, архиепископ добился, чтобы папа римский предал орден анафеме и отлучил его от церкви. Тогда орден заплатил папе огромную сумму денег, составлявшую 11500 золотых гульденов. Папа римский не только снял свое проклятие, но и издал приказ, согласно которому рижское архиепископство могло назначать в качестве священников только членов ордена. По прошествии нескольких лет другой папа римский отменил этот приказ своего предшественника.

После поражения Тевтонского ордена в 1410 году в Грюнвальдской битве ливонские феодалы поняли, что их может постичь подобная участь, если не будет достигнуто единство среди всех землевладельцев. В 1422 году в Валке состоялось собрание епископов и представителей ордена, на котором было решено в дальнейшем все наиболее важные вопросы управления землями Ливонии обсуждать сообща. Собравшиеся пришли к соглашению впредь подобные собрания — ландтаги (немецкое Landtag — земельное собрание) — созывать ежегодно. С 1435 года в заседаниях ландтагов принимали участие также представители вассалов — так называемое рыцарство, а также представители городов.

Рига в 14 веке

Рига начала создаваться на правом берегу Даугавы, где её отток Спекьупе, обтекая холм Кубе, устремляется к реке. Эту часть оттока называли Ригой (Ридзене, Ридзиня). Близ Даугавы он образовывала разлив, т.н. Рижское озеро, где находилась первая Рижская гавань. По археологическим данным уже во втором веке на западной оконечности Даугавского торгового пути существовало торговое поселение.

Восточное побережье Балтийского моря привлекало немецких купцов возможностями получения прибыли. Они пытались установить непосредственные торговые связи с восточным побережьем Балтийского моря и стать торговым посредником между Восточной и Западной Европой. Для этого необходимо было захватить устья восточноевропейских рек, впадающих в Балтийское море.

В 1201 году епископ Альберт перевел свою резиденцию из Икшкиле в Ригу.

В 1202 году в Ригу прибыли немецкие бюргеры. Следовательно, инициативная роль в строительстве города принадлежала местному населению: ливам и латгалам. С 13 века в Риге также жили русские купцы и литовцы.

Верховную политическую власть в городе обрел епископ, его власть в городе представлял назначенный им фогт. Немецким купцам было предоставлено Готландское право.

В 1217-1219 годах положение немецких крестоносцев в Риге стало критическим. Несколько походов организовали эсты совместно с новгородцами и псковитянами. Епископ Альберт был вынужден просить помощи у датского короля. Рижане воспользовались этой ситуацией, чтобы освободиться от своего сеньора.

В 1221 году произошло восстание и посол датский был изгнан из города.

После этих событий Рига временно освободилась от феодального сеньора. В этой политической обстановке важное значение приобрел городской рат (его члены впервые упоминаются в 1226 году). Был создан герб Риги, а с 30-х годов город имел также свои знамена.

Сложными были отношения между епископом и орденом меченосцев. Только при посредничестве папского легата Вильгельма Моденского они были улажены. Договором в апреле 1226 года было предусмотрено, что рижане будут участвовать в дальнейших походах на Прибалтику, получая за это часть завоеванных земель; все члены Ордена меченосцев стали бюргерами.

Наиболее крупные замки феодалов находились вблизи удобных путей сообщения, поэтому вокруг них возникали поселения ремесленников и купцов. С развитием торговли росло число жителей этих поселений. Стали образовываться города. Наиболее крупными городами в XIV веке были Айзпуте, Кулдига, Цесис, Кокнесе, Лимбажи, Валмиера, Валка. Это были небольшие города, так как ремесленники и купцы обслуживали в основном жителей своих же городов и ближайших окрестностей.

Наиболее важным торговым центром стала Рига, получившая права города уже в 1225 году. Первоначально ремеслами и торговлей в городе имели право заниматься не только немцы, но и коренные жители — так называемые ненемцы (ливы, курши, латгалы, земгалы, эсты). Рижские купцы вывозили в Западную Европу как товары, закупавшиеся на Руси, в Литве или Польше, так и продукты, произведенные крестьянами Ливонии. Вывозились главным образом хлеб, лен, пенька, лес, древесная смола, сало, воск и пушнина. Ввозились соль, сельдь, ткани, пряности, вино, а также металлы, в основном железо. Для обеспечения безопасности перевозок своих товаров по Балтийскому морю Рига и некоторые другие города Ливонии, такие, как Таллинн (Ревель), Тарту (Дерпт), Цесис, Кокнесе, Кулдига, Лимбажи, Страупе, Пярну, Вильянди, Валмиера и Вентспилс, вступили в Ганзейский союз германских торговых городов (немецкое Hanse). Значительная часть торговли в Ливонии контролировалась рижскими купцами. Рига становилась все более влиятельным городом. Рижские купцы богатели.

В 1236 году в битве под Сауле орден меченосцев был разгромлен; был создан Ливонский орден. Рига поддерживала епископа. Чтобы успешнее бороться с орденом, был заключен союз между Ригой и Литвой (1298).

В 1297 году рижане заняли орденский замок и разрушили его.

В 1305 году орден продал Риге свои права и замок. В то же время орден откупил у цистерианского монастыря имения и укрепления в Даугавгриве и стал контролировать выход в море. Таким образом, было нарушено судоходство по Даугаве.

В 1328 году бюргеры напали на Даугавгриву, сожгли поселение возле монастыря и убили около 50 человек.

В середине XIV века в Риге проживало около 8000 жителей.

Для защиты своих прав рижские купцы, и ремесленники объединялись в особые организации - гильдии. Купцы объединились в так называемую Большую гильдию, а ремесленники — в Малую гильдию. Членами гильдий могли стать только немцы.

Коренным жителям было запрещено заниматься торговлей и ремеслами за исключением самых простых и тяжелых. Они могли быть плотниками, трепальщиками пеньки, ткать льняные ткани и заниматься некоторыми другими ремеслами, В Риге, крупном торговом и портовом городе, требовалась рабочая сила на различных подсобных работах. Коренных жителей использовали в качестве грузчиков, носильщиков, весовщиков и транспортных рабочих. Они вступали в особые объединения - братства.

Ремесленники каждой определенной отрасли состояли в так называемом цехе. Каждый цех занимал в городе определенный район, в котором располагались мастерские и лавки готовых изделий. Такие названия улиц в Старой Риге, как Калею (Кузнечная), Аудею (Ткацкая), Миесниеку (Мясницкая), Алдару (Пивоваров) и другие, свидетельствуют о том, что прежде здесь располагались мастерские представителей этих ремесел.

Семьи богатейших рижских купцов составляли высшую прослойку жителей города — патрициат (латинское patriciatus - наиболее богатый, привилегированный слой). Из их среды избирались члены городского совета, или рата, — так называемые ратманы. Рат руководил всей хозяйственной и общественной жизнью города, ему также принадлежала высшая судебная власть. Простые купцы и ремесленники, которым в городе принадлежал дом, образовали сословие бюргеров (namnieki). Бюргеры постоянно боролись с патрициатом за право участвовать в городском управлении. Низшая прослойка городского населения — плебеи (латинское plebs — простой народ) — состояла из наиболее бедных горожан, которые не имели права заниматься торговлей или ремеслами. Эта прослойка в основном состояла из лиц ненемецкого происхождения.

Купцы были заинтересованы в быстром росте доходов, а, следовательно, и в развитии города, поэтому поначалу постоянным жителем Риги мог стать любой человек, проживший в Риге определенный срок и уплативший в городскую кассу небольшую сумму денег. Жители Риги были освобождены от уплаты церковной десятины, а также от барщины и податей, налагаемых на крестьян. По этой причине многие ливы, латгалы, курши, земгалы и эсты отправлялись в Ригу.

Дворянская торговля в Риге

Уже в 13 - 15 веках, поскольку Ливонский орден, рижский архиепископ и часть их вассалов продавали продукцию феодальных имений на местных рынках и заграничных рынках. Дворянская торговля усилилась в 16 веке, чему способствовал переход всех феодалов, особенно рыцарства, к мызно-барщинному хозяйству. Ливонские феодалы использовали необычайно благоприятную конъюнктуру на западных рынках для экспорта льна и пеньки, зерна и леса в связи с Великими географическими открытиями и ростом городов, промышленности в Западной Европе. Для увеличения объема торговли дворяне расширяли мызную пашню, обложили крестьян новыми налогами, барщинными повинностями и превратили их в крепостных. В Лифляндии и Курляндии главным предметом дворянской торговли в 16-17 веках являлось зерно (на экспорт).

В 18 веке, ввиду сокращения спроса на хлеб, феодалам все чаще приходилось перерабатывать излишки зерна на пиво и водку. Продажа напитков, сравнительно с продажей зерна обеспечивала рост прибыли в 1,5-2 раза. 50-75 % денежного дохода дворянина давала продажа пива и водки. Пиво реализовывалось в местных корчмах, водку также закупали военные гарнизоны, расквартированные в Восточной Прибалтике, а также экспортировали в Петербург.

Дворянская торговля была решающим фактором роста феодальной эксплуатации латышских крестьян в 16-18 веках. Помещики добивались ограничений крестьянской торговли, принуждая продавать остатки льна, зерна, пеньки не рижскому купцу, а владельцу имения. Прервать полностью связи крестьянства с городским рынком не удалось, этому противилась Рига, но в 16-18 веках сравнительно с предшествующим периодом они все-таки значительно сократились.

Сопротивление народа Латвии феодальному гнету

Впервые сопротивление, направленное против тирании завоевателей, проявилось уже в 1212 году в округе Аутине, после того как члены Ордена меченосцев отобрали у латгальских крестьян их пашни и ульи. На борьбу за свои права поднялись не только латгалы из Аутине, но и их соседи — ливы. Ордену угрожала опасность, однако нашлись предатели, которые выдали немцам намерения участников восстания. Меченосцы окружили замок Сатезеле — главный опорный пункт восставших. Во время осады погиб предводитель восстания — правитель замка Русиньш. После его смерти восстание было подавлено. Против завоевателей неоднократно восставали курши и земгалы.

В 1343 году вспыхнула крестьянская война на севере Эстонии, которая охватила несколько областей, но была жестоко подавлена. После этого и в Латвии помещики стремились любое сопротивление подавить еще в зародыше. Крестьян больше не призывали в армию, так как немцы не без основания считали, что они могут повернуть оружие против своих угнетателей.

В 1507 году Ливонский ландтаг принял постановление, которое запрещало крестьянам носить какое-либо оружие. Свое сопротивление феодальному гнету, крестьяне могли выразить лишь путем побега.

Реформация в Ливонии

Реформация — движение, которое зародилось в Германии в 1517 году и во главе которого стоял Мартин Лютер, — достигло и Ливонии.

В 1521 году в Ригу прибыл Андрей Кнопкен, проповедовавший идеи Реформации, а несколько позднее — Сильвестр Тегетмейер. Их проповеди, направленные против католической церкви и папы римского” пользовались у жителей Риги огромным успехом. Свои религиозные воззрения А. Кнопкен изложил в виде особых тезисов, к которым он прибегал в своих диспутах с католическими священниками. Такой диспут (публичный ученый спор), состоявшийся 12 июня 1522 года в церкви св. Петра, и положил начало движению Реформации в Ливонии. А. Кнопкен осудил роскошь, в которой погрязли католические священники, их ханжество, призывал создать скромную церковь, которой чужды излишества. В своих проповедях он поддерживал точку зрения Мартина Лютера. о необходимости духовной свободы человека. Тем не менее, он вполне допускал существование неволи физической, связанной с крепостным правом.

Деятельность А. Кнопкена и С. Тегетмейера имела большой успех. Идеи Реформации нашли поддержку не только у рижских бюргеров, но и у большей части помещиков и даже членов ордена, которые усматривали в этом движении возможность освободиться от господства епископов.

В 1523 году в Ригу приехал ремесленник Мельхиор Гофман, проповедовавший равенство всех людей перед богом и предсказывавший скорое наступление тысячелетнего царства мира. У М. Гофмана появилось много последователей в Риге и Валмиере, где он выступал главным образом среди ремесленников и плебеев. Он был арестован и выслан из Ливонии.

В 1524 году по Риге прокатилась волна церковных погромов. Толпы людей врывались в католические церкви, громили их, сжигали иконы, прогоняли из монастырей монахов.

В 1525 году в Германии началась крестьянская война. Под влиянием народных волнений в городах Ливонию также охватило крестьянское движение, направленное против феодального гнета. Однако это движение не получило широкого развития. Совместное выступление горожан и крестьян было невозможным, так как жители городов выступали не против феодального строя, а только против католической церкви. Кроме того, эстонские и латышские крестьяне не выступили в поддержку реформаторов, из-за того, что те были немцами.

Магистр Ливонского ордена Вальтер фон Плеттенберг поддержал распространение идей Лютера, поскольку наряду с горожанами и помещиками он был заинтересован в ослаблении власти епископа. В 1525 году магистр провозгласил в Риге свободу вероисповедания. Католическая церковь противилась этому, однако, ее влияние постепенно ослабевало. В 1554 году на заседании ландтага в Валмиере была провозглашена свобода вероисповедания на всей территории Ливонии. В лютеранскую веру перешло большинство горожан и помещиков.

Реформация в Ливонии отвечала интересам правящих классов. Вероисповедание, которого придерживались крепостные, зависело от их господина. Смена вероисповедания не отразилась на жизни крестьян, и они, как и прежде, придерживались верований своих предков. Хотя лютеранские богослужения теперь проводились не на латыни, а на немецком языке, они по-прежнему оставались непонятными для латышей.

Более ощутимое влияние Реформация оказала на латышей, проживавших в Риге. Для того чтобы завоевать более широкую поддержку среди низших слоев городского населения, лютеранские проповедники уже с самого возникновения движения Реформации пытались найти с ними общий язык. Андрей Кнопкен, к примеру, вступил в Рижское братство латышских грузчиков, а другой проповедник — Иоахим Моллер — в братство поставщиков пива. При поддержке этих проповедников еще в 1524 году при церкви св. Иакова (Екаба) возник первый латышский лютеранский приход, причем богослужение в нем проводилось на латышском языке, который освоили священники этой общины. В 1530 году появились первые церковные песни на латышском языке, переведенные с немецкого или сочиненные приходскими священниками. Проповедники нередко служили в качестве писарей в латышских братствах ремесленников.

В 1532—1533 годах на латышском языке были составлены списки членов братства носильщиков и братства грузчиков. Создание латышского лютеранского прихода сыграло важную роль в жизни рижских латышей. Оно замедлило процесс онемечивания латышских ремесленников. Кроме того, были заложены, основы для дальнейшего развития латышской письменности, до того существовавшей лишь в редких записях на разных диалектах немецкими буквами.

Сайт управляется системой uCoz